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breaking-王启明|晚清南疆的义学塾师与学童

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晚清南疆的义学塾师与学童

王启明

提 要光绪初年,清军从阿古柏手中光复吐鲁番后,官府便开端了善后重建作业,而分设义塾则被左宗棠视为善后七大方针之一而活跃推行实施,但师资的优秀与学童的好坏将直接影响义塾的终究成效。文章使用新近影印出书的《清代新疆档案选辑》等第一手档案资料对此进行了深化讨论,指出以吐鲁番为代表的南疆义塾师资大多为文明层次较低的内地汉民知识分子,学童不只要缠(维吾尔)、回、汉等族群身份的差异,也有正课、附课、额定附课名额层次上的不同。官府为招引维吾尔学童入塾学习,往往给予他们特其他鼓舞与照顾方法,但作用并不抱负。

要害词晚清 吐鲁番 义学 塾师 学童

义学又称义塾,是清代最为广泛的底层教育组织,归于启蒙教育,不只散布于内地,许多边远当地地带亦有散布。但以往有关晚清新疆义学的研讨多在新疆建省这一主题下反省,兼之篇幅有限以及讨论的主题不同,往往未能详尽剖析义塾的流变等等。究其原因,首要在于义塾资料的缺少,不过跟着《清代新疆档案选辑》的发布,使得咱们有时机深化了解光绪年间新疆义塾的详细状况,下文首要环绕南疆吐鲁番地区的义学塾师与学童两个方面打开讨论,不当之处,敬请方家纠正。

一、塾师

开办义学,有必要延请塾师,并给薪水,而塾师的品学与涵养又直接联系义塾的教育质量,如清代《变通小学义塾规章》曾就开办义学论说道:“此举首在择师,师道立则善人多,此言良非虚语,故得其师,则一人可教化千百人,不得其师,则不可胜数,无有是处。”可见,塾师建造成为义学教育不可或缺的一环。以下侧重就触及吐鲁番义塾建造中的塾师素质与薪水两个问题打开。

1. 塾师素质

据档案,吐鲁番义塾的塾师基本上都是一些层次较低的知识分子。如托克逊义塾训蒙为陕西大荔县优生白振玉,鲁克沁义学开办伊始,官府亲身录用德才兼备的生员黄先庚为塾师,当老城与辟展两处塾师被裁撤后,也“以杨从九兆奎接充老城塾师,向监生泰接充辟展塾师”,新城“塾师朱炳诚年迈衰迈,难援成材,前经本爵部院同意调赴别塾在案,仰即延请许附生重嘉前往”等等。而塾师的录用权往往把握在官府手中,一旦塾师病故,也会当即弥补,如“三堡义学陈塾师业经病故,应即延师接充,防止荒废,茲查有刘鸿宾德才兼备,除敦请本日驰赴该堡义塾课读外,合应谕饬”,但有时当地民众也十分关怀塾师的挑选,如光绪九年(1883)众喽罗禀告:

托克逊四苏目五受尔、坤都则以提,并汉、回民乡约孙克昌、田百成等叩禀大老爷座前,敬禀者,昨岁大老爷莅任以来,承奉面饬各义学之事,以兴□文而化俗为美,教蒙各民子弟,因上一任杨大老爷前请各学先生均系南边蒙师,奈此地孩提白话不符,字音不同,虽蒙严训,难以记识,惟有陕甘之士易与听闻,子弟悦读,承蒙我仁政大老爷莅任此方,分外体恤,谙谙教导,准民等另行举保,足见我仁政大老爷爱民之至意也。今访得有前署甘肃甘州府山丹县右堂王瑞系陕西富平县人,因与大营转运来吐,现在老城寓居,其人老成纯静,字音相符,讲读易闻,又闻伊诗书传家,是以民等举保,伏乞大老爷电鉴核夺批饬,则沾鸿恩于无既矣。

据上,咱们大约可以得知托克逊当地的民众习气西北陕甘方言,而此前所请塾师均为南边蒙师,其言语与当地陕甘方言相差较大,义塾学童不易听懂,希望来自陕西的王瑞充任该处塾师,才干“字音相符,讲读易闻”,尽管官府仅仅批复“候筹款另议”,但咱们依然可知塾师的恰当与否将直接联系义塾的教育质量。

跟着时刻的推移,其时全疆塾师的状况越发不甚抱负,光绪十四年刘锦棠札文道:

照得缠俗榛柸,习没有开,公家不吝巨资建立义学,全在各塾师激起天良,恪供厥职,上副本爵部院复兴文□之意,下不负缠民向化之心,乃访闻各塾师勤谨者固不乏人,玩泄者正复不少,或恣意酣喜,授徒各复功课,或肆行枪替考课,遂成具文,或干没膏火银粮,不管学徒寒苦,或放债剥削重利,辄与市侩来往,乃至唆弄对错,干涉刀笔,聚群开赌,结队浪游,似此相习成风,毫无顾忌,欲其以诗书之泽濡染穷荒,此必不可得之数也。亟应饬各当地长严行查察,如有前项情弊,准即点名,该管道立将该塾师撤离,令择德才兼备之士接充,以除积习,而固后效。至各当地官身为司牧,与学立教责有所归,倘明知塾师不职,辄复瞻徇情面,不即禀撤,一经查出定即并究不贷,除分行外,合行札饬,为此札,仰该厅即使遵循处理,毋违,此札。

可见其时塾师多有虚浮、玩泄学务、干没膏火、放债剥削、干涉刀笔、开赌浪游等等不法行径,俨然成为当地新喽罗,塾师建造面对严峻的检测,为此刘锦棠要求当地官加强对塾师的查询,如有以上所指坏处一概裁撤另补。次年,省府指出“吐属义塾废弛,务宜整理,惟托克逊塾更属无底,即行调换”,并一再着重“塾师勤惰联系子弟胜败,禀中调换一层尤得医家治本之法,顾安得当地官破除情面,不负所望耶,仰即通饬所属并候分行各道转饬一体遵循”等等,然光绪二十二年的档案依然显现汉敦塾师“以在官之人辄向该民之子支放高粱,存心近利,殊属不该,姑念为数无多,候饬该管喽罗查明处诘,该民亦不到达目的刁再渎牌示”,可见官府对塾师的不法行径并未严峻追查,这必定对义塾教育发生消极影响。

2. 塾师薪水

塾师勇者是女孩是否安心教育,与其所获薪水不无联系。光绪四年吐鲁番新旧两城开办义塾,清晰规则“其塾师修金柴粮等项,本府查临城左近有公地百亩,牙尔湖有坎井一道,可收租课,存仓变价,每塾师一位每月各供应小麦二斗,槔粮二斗,每月各送修金八两,按月俱应不得长支短欠,其柴薪一项,由炭窑每年各拨送二万二千斤等情,仰该房存案,以便覆按,俾免日久遗失breaking-王启明|晚清南疆的义学塾师与学童滋弊,切切毋违,此饬。”光绪六年,吐鲁番新老城、辟展及托克逊四塾塾师薪水均为每月银八两。就此数据,咱们尚无法断定其凹凸多少,但可与光绪前期当地官府书役及牛痘局员的薪水做一比较,以窥视其多少。光绪十年前后吐鲁番牛痘局痘医李定荣“每月支薪水膳食银二十四两”,光绪十八年“支发痘医学徒伙夫薪工银三百二十三两二钱,痘医一名,月支薪水银十六两”,而厅属书役薪水“各府厅衙门书役多寡不齐,视缺事之繁简,当地之巨细而定,均经奏咨在案,其工食口粮均照镇迪道书役定章,每书吏一名岁支工食五十七两二钱,每役一名岁支工食二十四两”。需求阐明的是,塾师及痘医薪水往往以湘平银支发,书役人等往往以库平银支发,即使考虑到两者之间的换算差异,也彻底可以确认塾师的月薪要远远高于吐鲁番衙门书役的月薪水平,但只要同期处理善后业务牛痘局痘医月薪的三分之一,乃至只要痘医学徒月薪的一半,可见此刻塾师的月薪是比较低的,如此便有添加塾师月薪的客观空间。

至光绪十年,吐鲁番当局反映“自经○○仔细督饬各塾师勤加教读,严考功课,并蒙宪恩加给修金以示鼓舞,各塾师倍为极力,数月之间,各塾童亦均大有进境”,可知跟着塾师修金的添加,教育质量也敏捷提高。刘锦棠据吐鲁番陈述批复道“据申賫各塾冬天讲义清册到辕,核阅多有进境,新城义塾裴万福等七名起讲口气洁白者,下一年于定章外加塾师修金八两,得二三人四五人不等者,准照人数递加等语,此虽启牗缠民起见,而汉回既减等给奖,教授汉回者亦应斟酌奖赏,该塾之师下一年每名准加修金二两以示鼓舞,而昭公允”。次年吐鲁番又请加增新城塾师修金,巡抚刘锦棠清晰批复“南北两路塾师束修各有定章,该厅新城一塾虽不及南路各塾经费之优,较北路镇西迪化奇台吉木萨等塾加增业已过倍,若再改照喀喇沙尔厅规章给领,是镇迪道属义学束修,该塾独收丰盛,殊缺乏以昭公允,碍难照准”,换言之,此刻吐鲁番塾师的薪水介乎南疆与北疆之间。这以后,依据光绪十六年夏日造报的义塾束修清册显现,“发过各塾师夏日分束修湘平银五百四两,内新城、老城、托克逊、鲁克沁、辟展、三堡、汉敦、连木沁,计八塾师月支束修银二十一两,自四breaking-王启明|晚清南疆的义学塾师与学童月分起至六月底止,计三个月按月支给合符前数”,即吐鲁番各塾师的薪水此刻现已增至每月二十一两,并且之后好像一向坚持此数。

此外,义塾还配有杂夫,杂夫在维吾尔义塾中也起着不小的作用,据称“塾中火夫原恐为塾师专为己有,学童起馆使唤无人,故通饬改为杂夫,举塾师塾童全部炊爨奔波之役均在其内,塾童逃学,塾师不过令其往传,非谓管制缠徒,教授汉话均有藉于杂夫也”,陶模也着重“师生言语不通,教何从入,初入塾者,自以令学汉语为先,塾中怎么通事,自易为力,若无通事,即令能说汉话之年长生童传语教之”,可见杂夫所扮演的传译作用某种程度上也充任着塾师的人物。至于其薪水,据光绪十六年“发过各塾杂夫夏日分工食湘平银三十五两六钱,内新城、老城、托克逊、鲁克沁、辟展、三堡、汉敦、连木沁共八塾,每塾用杂夫一名,每名月给工银一两五钱”,可见杂夫薪水少的不幸。

为加强义塾教育质量,新疆巡抚陶模光绪十八年特出示“增定义学规章六条”,其间一条专门针对义塾塾师,详细如下:

计算新省各义塾费银三万数千两,每塾师修金火食杂费奴隶每年约需三百金或五百金之多,此皆内地小民之脂膏。朝廷不吝多么巨款,挹彼注此者,原欲边士群黎知学向化,各遂其生,以国泰民安耳,非使欺哄童蒙枪替文字,以厚入为大族肥己之资也。为塾师者受此多金,宜怎么尽心极力诱掖裁成,以期所职无亏,所受无忝。本部院与各塾师势分虽隔,具有天良,各塾师倘虚应故事,空靡馆金,实无以副本部院爱育边民,崇本重学之意,即本部院亦无以上对朝廷,更无怪缠民以校园为畏途而故步自封也。今以受任伊始,百废皆须复兴,而于义学一端属意尤切,仰各详译诸条,尽力自新,相与振奋,以诗书之泽变荒徼之风,行见师道,立善人多,上以广朝廷柔远绥边之化,下以开边民程门立雪慕□□学之心,本部院实有希望焉。

陶模指出全省每年义塾需费银三万多两,均匀每塾师修金膳食杂费奴隶约为三百至五百两之多,陶模希望塾师可以珍惜此款,仔细教授,以期实有成效,到达“边士群黎知学向化,各遂其生,以国泰民安耳”的作用,但实践状况并不抱负。

二、学童

1. 入学条件

早在光绪四年新老城开办义学之始,官府便饬令“不管满汉回缠□□,自八岁以上,均准来此攻读,俾知礼仪,以移风纪”,即只要年岁的规则,并无集体上的差异。不过,这一年纪要求或许仅限于吐鲁番新老两城,吐鲁番其他地区并非严格执行,如光绪十五年托克逊义塾清折显现“回童晏清,年十四岁,身中面麻,自八年入塾”,据此估测其光绪八年入学时不管怎么也不会超越八岁。此外,关于入塾读书的儿童还有其他要求,如鲁克沁开办义塾时,官府就令当地喽罗“行将聪明缠回蒙童带领拜谒,朝夕入塾,谨承训诲,其束修仍照定章按月具领”,有时还清晰饬令当地喽罗“在于该管当地殷实户民内择其聪明子弟三名送交该塾师检验,以便如数补足学额,教令读书”,此要求并非仅限于吐鲁番地区,好像年省府在给和阗直隶州的公文中问询“所挑新童六名是否遵循前饬挑选殷实缠回家聪明子弟,应饬了解具复”,可见进入义塾的学生原则上应为殷实家庭中的聪明孩提,当然这首要适用于维吾尔孩提,但也非必定条件。实践上有不少殷实家庭出于种种原因,雇佣赤贫子弟代替自己的孩提上学。

2. 学童层次

吐鲁番义塾学童的层次可以从各学塾的四季考课取额名单中窥视一二,因为这类资料首要集中于光绪二十年前后,所以此处仅以光绪十七年及光绪二十两年吐鲁番八所义塾的信息为例,开列表1“学童层次表”:

表1:学童层次表

年份义塾 光绪十七年夏日分 光绪二十年秋季分
老城义塾 正课三名:刘文中(汉童)、丁福□(汉童)、田有丰(汉童) 正课二名:艾学书(缠童)、张乐山(汉童)
附课三名:王安邦(汉童)、张乐山(汉童)、李遇新(汉童) 副课四名:鲁之望(缠童)、桂明(缠童)、文海清(缠童)、华叶(缠童)
额定附课三名:李凤鸣(汉童)、刘馥溪(汉童)、宋□光(汉童) 额定附课四名:杨久远(汉童)、田润家(汉童)、高华(缠童)、阿士迈(缠童)
新城义塾 正课二名:丁泽昌(汉童)、马必有(回童) 正课一名:康泰来(汉童)
附课三名:奎得禄(汉童)、党运明(汉童)、马金飞(回童) 副课四名:华茂(缠童)、于素甫(缠童)、呼五福(缠童)、敏宗德(缠童)
额定附课五名:杨善清(回童)、 马善祥(回童)、郭金堂(汉童)、马明宣(回童)、何明清(汉童) 额定附课五名:孟依仁(缠童)、艾金桂(汉童)、沙贵甫(缠童)、艾金兰(汉童)、呼益甫(缠童)
托克逊义塾 正课二名:海晏清(回童)、余子海(缠童) 正课一名:海晏清(回童)
附课三名:保思?(缠童)、托和笛(缠童) 副课四名:伊敏提(缠童)、保思达(缠童)、由子敏(缠童)、伊鸿(缠童)
额定附课五名:文林(缠童)、颜志敏 (缠童)、诗歌德(缠童)、薛多烈(缠童)、阿世奇(缠童)
鲁克沁义塾 正课三名:沙明珠(缠童)、师勉益(缠童)、甲罗红(缠童) 正课一名:郁文确(缠童)
附课三名:玉元音(缠童)、牙第补(缠童)、郁文确(缠童) 副课四名:沙明珠(缠童)、梅和羹(缠童)、卓福迈(缠童)、牙月梯(缠童)
额定附课三名:裁婺宝(汉童)、萨艺国(缠童)、能试之 (缠童) 额定附课五名:能试之(缠童)、何振光(缠童)、薛艺国(缠童)、沙觉可(缠童)、玉元度(缠童)
三堡义塾 正课三名:鱼学诗(缠童)、種□(缠童)、许有成(缠童) 正课二名:桂馨(缠童)、许有成(缠童)
附课四名:文运昌(缠童)、明敏(缠童)、华贵(缠童)、郁才(缠童) 附课四名:文运昌(缠童)、郁才(缠童)、时敏(缠童)、郁文(缠童)
额定附课三breaking-王启明|晚清南疆的义学塾师与学童名:郁文(缠童)、文运隆(缠童)、来则悦(缠童) 额定附课二名:文育英(缠童)、桂林枝(缠童)
不列卷二名:宗炳臣(缠童)、慕华(缠童)
辟展义塾 正课二名:胡达士(缠佾生)、兼服古(缠童) 正课二名:胡达士(缠佾生)、叶服古 (缠童)
附课二名:骆和达(缠童)、哈落款(缠童) 副课五名:骆和达(缠童)、沙吉士(缠童)、罗子雅(缠童)
额定附课二名:罗子雅(缠童)、沙吉士(缠童) 额定附课六名:于学海(缠童)、米诚子(缠童)、案汝励(缠童)、王松龄(汉童)、游义臧(缠童)、查缉照(缠童)
汉墩义塾 正课三名:屋荫松(缠童)、米家山(缠童)、安能虑(缠童) 正课二名:屋荫松(缠童)、安能虑(缠童)
附课三名:阿应选(缠童)、艾学书(缠童)、汉文焕(缠童) 副课四名:米家山(缠童)、阿应选(缠童)、汉文焕(缠童)、柯达洪(缠童)
额定附课三名:何选洪(缠童)、师汝翼(缠童)、汉兴学(缠童) 额定附课四名:师汝翼(缠童)、阿古讷(缠童)、沙布德(缠童)、沙立德(缠童)
连木沁义塾 正课三名:沙吉提(缠童)、光复初(缠童)、和罗板(缠童) 正课一名:沙吉提(缠佾生)
附课二名:文思安(缠童)、咎事提(缠童) 副课四名:和罗板(缠童)、霍贤俊(缠童)、罗志申(缠童)、文思安(缠童)
额定附课二名:霍贤俊(缠童)、罗志申(缠童) 额定附课四名:罗子信(缠童)、铁木耳(缠童)、文焕章(缠童)、扬子忠(缠童)
不列卷一名:运昌(缠童)
综计 以上考取十七年夏日分各塾正课二十一名,附课二十二名,额定附课二十一名。 再查卑厅各塾课额随时酌取,并无定数,茲照章考取各塾正课十二名,副课三十一名,额定附课三十五名,不列卷三名,合符前数。

据上表1,咱们可以看出吐鲁番八所义塾中,维吾尔学童占有必定份额,这与最初建立义塾的初衷breaking-王启明|晚清南疆的义学塾师与学童彻底符合,至光绪二十年,维吾尔学童在吐鲁番新老两城义塾中也占有必定多数。吐鲁番八义塾似无清晰规则的学生数额,但依据以上两组数据,大约每塾8—14人左右。从每塾学童的编制来看,应该参阅了清代府、州、县学的规制,将义塾学童分为正课、附(副)课及额定附(副)课三种,但光绪二十年三堡与连木沁两义塾乃至有“不列卷”的学童,或为扩展受教育童起见。这些学童通过每年的四季考课分为好坏而有所升降。更有意思的是,义塾中的维吾尔学童多为汉式名字,如鱼学诗、罗志申、扬子忠、艾学书、慕华、许有成等等,如不注明其族群身份,必定会误以为汉、回学童,至于这种称谓,很简单了解,好像今日英文专业的中国学生一般都有英文名称相同,但鱼学诗、罗志申、扬子忠、艾学书、慕华、许有成等名字的选取,应该是塾师的创作。透过这些名字的选取,咱们可以看到义塾教育对维吾尔学童所寄予的学业有成、诗书显达、敬慕文明的涵义和希望。

3. 按月发放束修银

学童的束修银两有时也称为膏火银,这是其时刘锦棠“模仿内地书院规章,取其粗知文义者,按月酌给膏火银粮,以示奖赏”的成果,并有规章可循。如光绪十年省府就吐鲁番发放修金问题指出“该厅义学八堂,据称三堡、鲁克沁、汉墩、连木沁四塾均缠童,老城一塾尽系回汉,新城参用缠童四名,托克逊、辟展参用回汉二三名,其参用回汉各童仅二名者照章应照缠童一概给奖,该丞于新城、托克逊、辟展各塾分注正课,缠童黎克恭罗子、美胡达士等每月各给银一两,自是别离缠汉处理,而附课缠童何故只月给银四钱,鲁克沁、汉墩、连木沁三堡各塾概系缠童,何故正课只月给银六钱,附课只月给银四钱,既与定章不符,又复自相矛盾,不解是何方法”,可以看出省府驳斥吐鲁番未能按章发放,尽管详细的发放规章没有找到,但咱们可以从光绪十六年的数据略窥其大约:

一、发过各塾学童夏日分正课湘平银五十九两四钱,内新城、老城、托克逊、鲁克沁、辟展、三堡、汉敦、连木沁共八塾,每塾正课,照章佾生每名月给课银一两二钱,缠童每名月给课银一两,伴读回童每名月给课银一两,汉童每名月给课银六钱。夏日分考取各塾学童正课内佾生二名,缠童一十三名,伴读回童二名,汉童四名,共二十一名,自四月分起至六月底止,计三个月别离发给,合符前数。

一、发过各塾学童夏日分附课湘平银三十八两四钱,内新城、老城、托克逊、鲁克沁、辟展、三堡、汉敦、连木沁共八塾,每塾附课,照章佾生每名月给课银八钱,缠童每名月给课银六钱,伴读回童每名月给课银六钱,汉童每名月给课银四钱。夏日分考取各塾附课内缠童一十七名,伴读回童一名,汉童五名,合共二十三名,自四月分起至六月底止,计三个月,按月别离发给,合符前数。

据上,可知并非三类学童均可取得修金银两,额定附课被扫除在外,即使在同一层次的正课或许附课内部也有区别,但可以确认的是,维吾尔、回族学童的银两显着高于汉童学生,特别表现在正课维吾尔学童简直比正课汉童多出一倍,而回族学童则属伴读人物。

此外,官府每季还给各属学童发放翰墨费用以供惯用,其发放规范为“各塾学童夏日分纸翰墨湘平银一百二十六两,内新城、老城、托克逊、鲁克沁、辟展、三堡、汉敦、连木沁计八塾,每塾应月给纸翰墨银五两二钱五分”,这全部都阐明官府始终将维吾尔的义塾教育放在第一位,不只在学童束修银两上给予方针歪斜,还免费供给纸翰墨等书写东西。

三、鼓舞与照顾方法

晚清中心和新疆政府为在维吾尔孩提中推行义学教育,相继拟定了一系列的鼓舞与照顾方法。如在给维吾尔学童的束修银两中,佾生所获最多,正课佾生每名月给一两二钱,附课每名月给八钱,如上表1中光绪二十年连木沁义塾沙吉提即为佾生。谨按,佾生系指“清代孔庙中担任祭祀乐舞的人员,亦称佾舞生、乐舞生。一般由学政在未选取入学的童生中选充。文舞生执羽旄舞蹈,武舞生执干戚舞蹈。清代各府、州、县学佾生设额36名,还有4名替补,以待缺席。”即佾生归于正规官学学额之一种,但问题是晚清南疆直到光绪二十八年才始设学额,这种超前学额的存在该怎么解说,咱们有必要回忆一下晚清义塾的鼓舞方法。

早在光绪八年,刘锦棠在奏请裁撤回城阿奇木伯克等缺时附奏道:

此刻建置南路郡县,教职等官暂可不设,惟宜设法鼓舞,使回族争奋于学,庶教化可期渐兴。一切原设各塾,应由各厅州县延师训课,以小学、孝经、论语、孟子、大学、中庸、诗、经、易、礼、春秋教各回童。拟每岁令各厅州县考试一次,有能诵习一经、塾谙华语者,不拘人数多寡,即送该管道衙门复试,详由边远当地大员援照推荐武弁之例,咨部给予生监顶戴,待其年已长大,即准充任喽罗。

针对以上主张,朝廷以为“回童诵习一经,熟谙华语,咨部给予生监顶戴之处,核与例案不符,应俟粗通文义时,再行酌设学额,凭文取进。若以该回众等但须读书认字,不用责其文理,应由该大臣另行酌给奖赏”,即了解汉语给予生监的提议不符例案,主张在设有正式府、州、县学额后凭文取进,并且指示不用垂青文理,只须读书认字即可。刘锦棠随即与甘肃学政咨商,后者以为“历届考试,于取进儒童之外,另案备取佾生,回童中有能诵习一经,熟谙华语者,经部议准其另行酌奖,可否模仿处理,存俟设学后充作佾舞,免其府县两考,庶于例案无碍,亦足以示鼓舞”,即主张抛弃生监的鼓舞计划,待设学后充作佾生。但陕甘总督谭钟麟仍以为“此事难期速効,应俟一二年后,再行观察”,并将此提议奏咨朝廷立案。大约从那时起过了几年后,至光绪十二年刘锦棠旧事重提:

迭据各厅州县申赍季课卷本,核阅破承起讲尽多可造之资。近来村民竟有带领子弟央求入塾者,是习尚渐开之候,拟即依照部臣、学臣原咨各节奏请处理。然犹恐各塾课卷或有点缀之弊,因于上年八月遴委拣选知县任兆观、即选教谕罗霁前赴南路各城面加考试,据禀各该童等多能诵习经文,解说文义,并赍呈课卷,核与当地官所报尚属相符。当饬每属拔取一二名以凭咨送甘肃学臣衙门注册,备作佾生,俟设学后,俾充佾舞,免其府县两考,合无仰恳天恩,俯念边氓初知向学,准其变通处理,备取佾生,仍俟学业有成,再设学官,议定学额,以符定制。臣为鼓舞边氓起见,是否有当,谨会同陜甘总督臣谭钟麟、甘肃学政臣秦澍春恭折驰陈,伏乞皇太后、皇上圣鉴,训示实施,谨奏。

即通过几年后,南疆义塾学童已有不少前进,刘锦棠派人前往南疆实在查询事实,奏请每属选取一二名充任佾生,但与此前先设学额再取佾生计划不同,这次变通处理,即先“备取佾生”,然后“俟学业有成,再设学官,议定学额”,最终“军机大臣奉旨,着照所请,礼部知道,钦此。”此即前表中吐鲁番维吾尔佾生之由来,实为维吾尔学童入学的专门鼓舞方法。

南疆尽管没有建立学额,但省府为了鼓舞南疆学童向学,依然给这些学童变相供给科举考试的时机。以吐鲁番为例,光绪十五年吐鲁番厅接到省府饬令,于“隶吐各塾中拣选天资明敏文已成篇者若干名,不管土著客籍汉回缠童,希即传谕饬令赴省肄业”,吐鲁番表明“敝厅各塾诸生成篇者只要新城义学张为显、刘馥馨、裴万福、党运昌等四名,遵即传谕该众父兄饬令赴省书院肄业,均已乐从,茲取具各童清供,择于本月二十六日由厅备车辆起程赴省,相应备文移请贵府录入,饬令就近入学,实为公便,再刘馥馨一名现已患病,未能随同赴省,兼并声明,为此合移,请烦查照检验赐复实施,计移交清折一扣”,咱们在档案中找到了这份清折,其内容如下:

党运昌:汉童,年二十一岁,自光绪五年入塾发蒙,现做文章,原藉陕西汾州府汾阳县。

裴万福:回童,佾生,年二十一岁,自光绪五年入塾发蒙,现做文章,客籍陕西西安府咸阳县。

张为显:汉童,年十九岁,自光绪八年入塾发蒙,现做文章,客籍四川绥定府大竹县。

刘馥馨:汉童,佾生,年十九岁,光绪十年由喀喇沙尔义学入塾,现做文章,客籍迪化府阜康县。

可见,可以到达作文程度的学童均为自小承受汉语的汉、回学童,维吾尔学童未能选送。但这并不意味着南疆其他当地也是如此,如光绪二十八年省府谕令“本年举办镇迪二属岁科两考院试,应由镇迪、伊塔、阿克苏、喀什各道饬属的确查明汉缠各义学佾生童生,如有能自作文者,酌给川资车辆,速令起程,赶于五月内到省,在书院肄业,届期以便附入各县学考试,除分行外,合行札饬,为此札,仰该兼司即使转饬吐鲁番、哈密、库尔喀喇乌苏各厅遵循处理,毋稍推迟,仍将考试生童起程日期先行报夺”,这以后饶应祺陈述“除汉童外,计取入各学缠生童十名,回童三名,足见种族中皆有聪明可选之才,有教无类,其理相同”。正因如此,饶应祺乘机向朝廷奏请在南疆温宿府、疏勒府建立学额及训导事宜,最终被同意。总归,省府此举意在鼓舞维吾尔学童入塾学习,时人谈论“于岁科两考择其文理通畅者,令当地官咨送到省应试取进入学,俾有进身之阶,其所以诱掖奖赏之者,不可谓不至已。”

除过以上准则性的鼓舞方法外,当地官府往往还会给予某些维吾尔学童的特别照顾。如官府为保证前文表1所列光绪十七年三堡义塾维吾尔学童鱼学诗的正常学习,为其扫除一些搅扰,光绪十一年官府特“谕二堡大尔瓜麻痹提知悉,照得本府访闻二堡缠民阿大乌纳无故弃妻,致令伊子鱼学诗在义塾读书朝夕啼哭,查此事叠经出示禁止在案,该阿大乌纳送子读书,望子成人,敢故违禁令,蹈此恶习,殊属憎恶,饬该大尔瓜敏捷查明,据实禀复,以便提案从严惩治,力挽颓风”。鱼学诗为二堡学童,但当地并无义塾,所以其就近在三堡义塾学习,但因爸爸妈妈婚姻问题,致使鱼学诗不能安心读书,整日在义塾啼哭,官府为保证其安心读书,便介入一个一般维吾尔家庭的婚姻问题,力求防止其爸爸妈妈离婚,影响孩提读书。但惋惜的是,光绪二十年“该塾鱼学诗不守学规革去”,但省府官员仍希望“鱼学诗因不守学规被革,如尚有起色,应仍招入,盖此子天资甚好,弃之殊惋惜耳。”但这以后并不见该童名字,应该未能招入义塾。然宣统年间鱼学诗已为处理新式书院的吐鲁番厅劝学所总董,不可谓前期义学教育之无效。

尽管正、副课学童每月会领到必定的束修银两,但对家庭贫穷者而言,这些束修银两仍显缺乏。为此,官府有时会对那些德才兼备的维吾尔学童给予特其他额定照顾,如光绪二十年巡抚陶模札文道:“人间仅有佳子弟因家寒不能卒业者,故许鲁斋先生谓营生亦学者要务,闻该厅艾学书资甚可造,而家贫亲老,所得膏火缺乏资养赡,假如事实,应由朱丞另行设法,俾得一意攻读,或拨给官地若干亩更好,为缠疆造就一读书人,比赈济几户穷民积德行善尤应加倍,仰即饬知”,巡抚陶模亲身干预维吾尔学童艾学书的学业及困难,并征引宋元儒学我们许衡的言语,阐明学童生计是保证读书的条件,为此谕令吐鲁番厅处理其家庭困难,卑其专心读书。两月后,档案显现“案查前据该厅申遵饬划拨缠童艾学书官地,并请另拨桂馨官地一案到司,当经指示在案,茲奉抚宪陶钞由批开,三堡塾桂馨景况与艾学书相同,艾学书既经回王拨给地四十亩,应由前项充公地八十亩内再拨二十亩并回王所给,共得六十亩,俾资养赡,下余充公地六十亩概拨与桂馨领种,以示鼓舞而昭平允,仰即遵办具报,至艾学生提入厅署读书,洵得内浮医法,当地官肯如此用心,当无不成材者,钞由批行等因。”即吐鲁番厅不只分给艾学书官地,并且还被选入吐鲁番厅署学习,并分给与之境况相同的正课维吾尔学童桂馨地亩,吐鲁番官府的这些行动也遭到陶模的必定。稍后,辟展巡检带领艾学书、桂馨及当地喽罗人等测量区分官地,并发给执照作为己业自行招佃播种。这两个学童也不负众望,据光绪十九年陈述,“三堡桂馨、鱼学诗等小讲清圆”,二十二年考取义塾生童名字表显现艾学书及桂馨已是老城义塾的正课生童,二十五年仍为老城义塾的正课名额,如此看来两人并没有孤负官府及巡抚陶模的希望。

四、结语

光绪初年,清朝从头光复新疆后,朝廷尽管采用了较为直接的州县管理模式管理比如吐鲁番等南疆非汉穆斯林边远当地社会,但在实践中不可防止的会呈现言语沟通方面的妨碍,官府为了完成与大众之间可以进行比较直接的沟通与沟通,战胜与当地讲突厥语民众的言语沟通和文明妨碍,清朝官员从光复南疆伊始,便很注重官办义学汉语教育的展开,某种含义上正是为了加强边远当地breaking-王启明|晚清南疆的义学塾师与学童社会对朝廷的认同。但是,即使从接近内地社会且来往亲近的吐鲁番社会来看,作为义学教育要害要素的师资大多仍是文明层次较低的内地汉民知识分子,在实践教育中作用并不抱负,并且作为首要教育主体的维吾尔学童,尽管官府给予了该类学童特其他鼓舞与照顾方法,但实践作用依然有限。这些经历与经验无疑对今日的边远当地民族地区的国民教育有侧重要的学习含义和考虑。(本文作者为陕西师范大学中国西部边远当地研讨院 副研讨员)

文章原刊于《元史及民族与边远当地研讨集刊》第三十四辑,注释从略,引证请核对原文。

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